作者：羅容海

   清初大儒顧炎武中年北游之后，曾給好友張爾岐等人寫過一封《與友人論學(xué)書》，書中拈出兩句話作為學(xué)者士大夫的準(zhǔn)則。其一論為學(xué)，曰：“博學(xué)于文”；其一論為人，曰：“行己有恥”。

    顧炎武對(duì)于“有恥”一端極為重視，在《與友人論學(xué)書》一文中，他反復(fù)說道：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。”“士而不先言恥，則為無本之人。”而在其大著《日知錄》“廉恥”條中，顧炎武更是直接說明：“（禮義廉恥）四者之中，恥為尤要。”“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。”

    其時(shí)正值明末清初，學(xué)者延續(xù)明儒陋習(xí)，多喜談心性，而士大夫閹然媚于世、媚于新朝廷者亦為數(shù)不少。所以顧炎武上接圣人之道，樹起“博學(xué)于文”“行己有恥”兩面大旗，并特別指出“恥”是根本中的根本，可謂切中時(shí)弊，對(duì)于今人也仍有重要意義。

    “行己有恥”是為人處世的底線，從古至今無不例外。從伯夷叔齊餓死不食周粟，到陶淵明不為五斗米折腰；從東漢李膺等聯(lián)結(jié)太學(xué)生抨擊朝政，再到東林黨人“家事國事天下事，事事關(guān)心”；從顧炎武、黃宗羲、王夫之不仕于清，再到近代以來為了民族復(fù)興前赴后繼的仁人志士，嚴(yán)義利之辨，有所為有所不為，一直是華夏文明世代傳承的核心價(jià)值。而嚴(yán)義利之辨，正是“行己有恥”的核心內(nèi)涵，而有所為有所不為，則是“行己有恥”的行為表現(xiàn)。

    當(dāng)前一些為商、為政的人紛紛出問題，就是在嚴(yán)義利之辨上面，沒有繃緊這根弦。經(jīng)商以趨利作為唯一原則，而不是如古人所言：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”，于是有了所謂的“互害模式”；為政或?yàn)樽苑剩蛩ＭL(fēng)為目的，而不是如黨的宗旨所言“為人民服務(wù)”，做人民公仆，于是有所謂的“四大危險(xiǎn)”。概而言之，就是心中的那個(gè)“義”字失了位。

    “嚴(yán)辨義利”“行己有恥”之人，就是有氣節(jié)的人。有氣節(jié)的人，知道什么時(shí)候該挺身而出，什么時(shí)候該退到身后，什么時(shí)候該奮起直追，什么時(shí)候該守身如玉。這樣的人，就是道德自覺的人，他們的一舉一動(dòng)都受到社會(huì)的尊重，受到百姓的歡迎，甚至“望門投止”——即便遭到反動(dòng)勢力迫害的時(shí)候，老百姓也愿意豁出性命來支持保護(hù)他們。

    習(xí)近平同志曾經(jīng)在《從政雜談》一文中說道：“縱觀人類歷史，凡有成就者，必有高風(fēng)亮節(jié)。”“高尚的氣節(jié)是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的品質(zhì)。沒有氣節(jié)，就沒有了脊梁骨。”這種氣節(jié)，就是要從“行己有恥”做起，做好修身的根本工作，然后在“齊家”“治國”“平天下”的歷程中，為民為公，無私奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，死而后已。