“面人湯”第二代傳人離世 “藝術(shù)家不是匠人，可遇不可求”

　　“面人湯”傳承面臨四難

　　湯夙國先生的學(xué)養(yǎng)和修為后人恐難比肩

　　從孩童手中把玩的物件到被李可染等藝術(shù)大家爭相收藏的藝術(shù)品，小小的面人在“面人湯”兩代傳人的手中，由民間手工藝登堂入室，在西方雕塑藝術(shù)和東方美學(xué)的雙重熏染下，成了有肌理、有靈魂、有傳承的立體藝術(shù)品。但隨著3月8日“面人湯”第二代傳人湯夙國的離世，這門家族中幾乎無人繼承技藝的國家級“非遺”在很多人看來似乎正瀕臨人亡藝絕的境地。不過面對輿論唏噓，湯夙國的小女兒湯野妮卻表示，“父親從未抱怨過家中無人承襲技藝，因為他不認(rèn)為這是一門家族技藝，‘面人湯’也不僅僅是一門手藝，畢竟藝術(shù)家的創(chuàng)作不同于匠人，可遇不可求。”

　　第一難 幾人能有中央美院雕塑系的底子？

　　從“面人湯”第一代傳人湯子博用自己所研習(xí)的國畫技法將“簽舉式”面人拓展成立體的藝術(shù)品，小小的面人就已經(jīng)不再是地攤玩樂和民間工藝的代言，再加上日后畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系又任教于此的湯夙國將西洋雕塑技法引入面塑，“面人湯”之于面塑技藝是整體審美層次的提升。在大女兒湯曉梅看來，父親的面塑其實是其綜合藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，“爸爸其實是文理兼通的人，他在進(jìn)入美院前學(xué)的是工科。他買了一輩子書，也看了一輩子書，原來常常是飯后遛彎就遛進(jìn)了書店，即便是在病重期間，只要能走路，也還會去書店，詩詞曲賦、繪畫音樂無所不通。在盧浮宮和大都會博物館，他甚至能將每幅作品背后的掌故一一講給我們聽。當(dāng)然他的作品也有面塑的經(jīng)典技巧，可呈現(xiàn)出來的卻是中西合璧的審美。”由于有著深厚的國畫和油畫功底，每天還堅持練字一小時，湯夙國的面塑還有一個與眾不同之處就是面人背后的布景，比如白石老人的背后是他模仿其畫風(fēng)畫的蝦，為適合的人物背后加上有書法的紙質(zhì)屏風(fēng)等等。

　　第二難 幾人能與世界頂尖藝術(shù)家相互滋養(yǎng)？

　　1979年，湯夙國就曾同吳冠中、韓美林等人一道舉辦聯(lián)展，畫家李可染收藏過他的作品，香港導(dǎo)演李翰祥是其家中的座上賓，英籍女作家韓素音還曾專程到北京尋覓“面人湯”的蹤跡……在湯夙國的手中，小面人早已不是民間手工藝的概念。他的作品中有觀音、鐘馗、屈原，也有老舍、齊白石等大家的造像，甚至還有小澤征爾、喬丹等。湯曉梅說，“父親同世界很多頂尖的藝術(shù)家都有交集，看小澤征爾的音樂會看成了朋友，他們用藝術(shù)相互感染。”雖然題材屢破窠臼，但湯夙國面塑的材質(zhì)卻依然沿用老技法，在定居美國的女兒家居住時，他曾經(jīng)嘗試用當(dāng)?shù)氐囊环N接近面塑的材質(zhì)進(jìn)行過創(chuàng)作，不過發(fā)現(xiàn)透明度不理想，于是又改了回來，但在材質(zhì)中加一點沒有顏色的底色以增強(qiáng)漸變效果卻是他的獨(dú)創(chuàng)。在湯夙國的手中，人物袍袖的紋理、面部的線條以及眼神的詭異，都有著極強(qiáng)的敘述性，屈原的苦悶與內(nèi)心的奔騰，張著嘴欲說還休的白石老人，鐘馗的猙獰與肝膽，有靈魂的創(chuàng)作甚至給觀者面人能說話之感。湯曉梅說，“看爸爸捏面人，有時他只是輕輕點一下，面人好像就活了。”

　　第三難 幾人能在浮躁世相下拒絕批量生產(chǎn)以免玷污藝術(shù)？

　　這些年很多人找到湯夙國，說要給他投資建廠，找人學(xué)徒然后批量生產(chǎn)，還有人要在鑼鼓巷給他開店，都被他拒絕了。人家走后，他往往會說一句，這都什么亂七八糟的。湯曉梅說，“其實我能明白他的內(nèi)心，在他看來，這樣的想法本身就褻瀆了他的藝術(shù)。別說教徒弟做100個胖娃娃去賣，就是父親自己的創(chuàng)作也不是隨手就來，他常常是很長時間沒有作品，而他也認(rèn)為不能隨隨便便地做。有人請他做孔子像，他查找了很多史料才開始動手。”2012年，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織14位傳人攜200件展品登陸寶島，湯夙國除了帶去自己的21件作品，還將父親于清朝時制作的面塑《木蘭從軍》也帶到了臺灣。在父親的作品旁邊，湯老還展示了一篇臺灣著名作家夏元瑜1972年發(fā)表在臺灣雜志上介紹“面人湯”的文章。展場內(nèi)很多觀眾站在那里靜靜讀完全文，對著湯子博的照片和作品合掌悼念。而湯夙國更是以邊捏邊講解人物背景及故事的淵博學(xué)識，贏得了臺灣觀眾的尊重。

　　第四難 幾人能有“‘面人湯’不是一門家族手藝”的豁達(dá)？

　　因為兩個女兒都是按部就班讀書出國，而沒有選擇女承父業(yè)。因而在圈內(nèi)也曾有過這樣的猜測，“‘面人湯’傳男不傳女”，對此，湯曉梅說，“父親從沒有這樣的想法，從小我們在他身邊熏陶，也能做，只是距離他的藝術(shù)境界還差得很遠(yuǎn)。他唯一的想法就是讓我們多讀書，至于職業(yè)選擇沒有強(qiáng)求。”即便是去世前，湯夙國也從未感慨過湯氏面塑后繼無人。湯野妮說，“爸爸從不認(rèn)為‘面人湯’是一門家族手藝，他苦惱的不是家傳無望，而是苦于找不到很好的學(xué)生。作為后人，我們不奢望非得以什么形式將‘面人湯’傳下去，因為爸爸的藝術(shù)是被其綜合修養(yǎng)滋養(yǎng)而升華了的，而不僅僅是一門手藝。所以它不是學(xué)會捏面人就能傳承的，更不是流水線能生產(chǎn)的。或許他和爺爺?shù)乃囆g(shù)今后就只是作為那個歷史時期最華彩的一筆定格在那里了，這樣也挺好，畢竟藝術(shù)家的創(chuàng)作不同于匠人，可遇不可求。”文/本報記者 郭佳 攝影/葉永斌 葉金中