駐馬店網(wǎng)訊（記者 王曉晶 文/圖）12月29日，駐馬店市文物考古研究所的文物修復(fù)師在平輿縣李屯鎮(zhèn)普照寺村普照寺遺址前，對普照寺塔的碑記開展修復(fù)工作。文物修復(fù)師將先把中部斷裂三處，通高270厘米、寬70.5厘米、厚15.5厘米、重達2噸的碑記進行無縫拼接，再對脫落的碑文進行修復(fù)。

駐馬店市文物考古所工作人員介紹，普照寺塔的碑記發(fā)現(xiàn)于本世紀20年代初，平輿縣文物考古管理所對碑記進行了初步保護，并將碑記保存在普照寺塔內(nèi)。在駐馬店市境內(nèi)，有三座塔歷史悠久、藝術(shù)價值高,被列為“全國重點文物保護單位”，它們分別是汝南縣的悟穎塔、西平縣的寶嚴寺塔和平輿縣的普照寺塔，悟穎塔是南北朝時期南朝梁元帝承圣年間（552-554年）所建，寶嚴寺是唐朝崇尚佛教時所建，寶嚴寺塔是北宋晚期（1127年之前）所建，是典型的宋代建筑風(fēng)格，普照寺塔是公元1194年（金明昌五年）建成，三者相比，年輕的普照寺塔也已經(jīng)825歲了。再加上普照寺塔是稀有的金代佛教建筑，其寶貴的藝術(shù)價值便不言而喻了。此次文物修復(fù)工作，全是室外操作，文物修復(fù)師要按照問診、清洗、除塵、拼接等程序?qū)ξ奈镞M行修復(fù)和保護，同時對普照寺塔塔身進行清理保護。

據(jù)了解，普照寺塔，又名金代秀公戒師和尚塔。石碑銘文上詳細記述了秀公戒師和尚塔，秀公戒師是扶溝人，俗姓張，7歲出家于許州（今許昌）郾城縣（今漯河郾城區(qū)）彼岸寺百法院，15歲剃度受戒為僧。他潛心研習(xí)佛經(jīng)，曾步行游歷祖國的佛教名山，與佛教結(jié)下不解之緣。金熙宗皇統(tǒng)年間，即普照寺興建后，這位年輕的和尚得到禪宗佛法的真?zhèn)鳎ㄌ?ldquo;秀公戒師”。

金國天德年間（1149年~1152年），30多歲的秀公戒師和尚主持普照寺。普照寺位于蔡州的南部邊沿，蔡州是金帝國的南疆軍事重鎮(zhèn)，淮河為宋金疆界。金王朝在南宋政權(quán)和蒙古政權(quán)的夾擊下節(jié)節(jié)敗退，逐漸萎縮。殘酷的戰(zhàn)爭使中原地區(qū)人口銳減，社會動蕩不安，人民流離失所。秀公戒師和尚在普照寺四十多年，建立了謝塘福勝院，撫恤貧民百姓，救助嬰幼婦孺，做了很多善事，品德高尚，名望遠播。

公元1193年，秀公戒師和尚圓寂，同年底，其弟子們開始籌備磚石財物，建造秀公戒師和尚的墓塔。公元1194年（金明昌五年）農(nóng)歷八月竣工，名曰“秀公戒師和尚塔”，又稱“普照寺塔”。該塔是一座六角七層樓閣式磚塔，塔身高7級，14層，高15.31米，六棱形。底座圓周13.8米，二層圓周9.6米，中間直徑3.2米，塔尖石制雕成約1.5米。整個塔身建筑，都是灰色勾頭滴水，仿歇山密檐式，門窗磚制仿木條格，座落臺階仿跏跌座無臺階，第二層有石制雕刻銘文，至今800年歷史，仍完好無缺。秀公戒師和尚塔塔身外有多處磚刻花卉及佛像，形態(tài)各異，種類繁多，雕刻精致，時代特征明顯，具有極高的藝術(shù)價值。正是因為此塔保存了中原一帶民間建筑磚磨仿木飾件的特色，對我們研究宋金時期佛教和建筑藝術(shù)有著較高的價值，普照寺塔才在1986年11月被河南省人民政府第二次公布為省級保護單位。

清咸豐年間，捻軍首領(lǐng)陳大喜因修建寨墻抵御清軍，將普照寺大殿拆毀，千年古剎被夷為平地，僅留秀公戒師和尚塔與數(shù)十尊石刻佛像。后因歷史原因，唯一保存下來的便是這座秀公戒師和尚塔了。

好在千年以前，古人修建普照寺時慧眼識珠，選擇了這塊風(fēng)水寶地，普照寺坐落在漢朝汝水故道東岸的堤壩遺址上，地脈高凸，水患不浸，有“水光龍脈”之譽，才保留珍貴的秀公戒師和尚塔以供現(xiàn)代人瞻仰，從中了解和感悟到古人的智慧。因為普照寺早已被破壞殆盡，僅留下一座秀公戒師和尚塔，而“秀公戒師和尚塔”讀來比較拗口，當?shù)匕傩粘３Ｒ?ldquo;普照寺塔”稱呼，長此以往，普照寺塔便盡人皆知、家喻戶曉，連有關(guān)書籍資料上也書寫“普照寺塔”的字樣。

相關(guān)鏈接：普照寺碑記全文

普照寺，古棠林也。世傳創(chuàng)自李唐。殘（碑）摧落，舞可征信。

自大明天順辛已，有僧名班丹藏卜自天竺來，云游于此，仰見棟宇拆壞，惟故址與塔鐘存。遂慨然有感，因竭力募化。先構(gòu)大佛殿三楹，余皆草庵。自是眾僧云集。越數(shù)年，僧徒有宗連者，繼其師志，又前構(gòu)天王殿三楹，中構(gòu)中佛殿三楹，羅祖殿三楹，后為關(guān)圣帝君殿，亦三楹。殿之西廂則為炎帝殿、子孫殿、昆季殿，各三楹。后有寶塔一峯，左建鐘鼓樓一座。此則寺之大規(guī)也。考其告竣之日，歲在明成化十七年季秋之月。時人俱之，謂有神功，非人力焉。嗣是而后，代有修茸焉。剝以風(fēng)霜，蠢以鳥鼠，榬桷浸以蔽矣。

自道光元年十月，主持僧海某宴請鄰紳民，酒席將半，嘏辭者曰：“此古寺也，不宜毀壞”。眾賓皆諾，于是捐資庀工，遂為重修計。若大佛殿、炎帝殿、子孫殿蓋九楹，傅以工匠，重起爐灶自而構(gòu)之，若中佛殿、天王殿、關(guān)帝殿、羅祖殿、鐘鼓樓，棟楹梁構(gòu)，板楹之朽敗者，更而新之。舞修前人碑碣。總觀修茸之功，眾遂以書命余。余以為學(xué)儒未精，焉敢談佛。既而又屬余曰，佛之為佛，其道靈光妙異，既知性不可智知，形不可以象測，吾又焉可以萿吾名，于此宣五品講三法。吾恐迦葉恥其舞知龍樹，羞其非辯不幾，同獻蓋長者，頌以七言比邱讃，其百句之瑣瑣哉！況乎梁沈約有佛讃，周口口有佛讃，晉末宋謝靈運之佛頌，唐張口成之佛頌，梁劉孝儀之舞量壽佛碑，俱已綕哉言之，余又何容多頌？雖然余嘗覽翻譯大論而有成焉。佛，吾所尊也，明心見性者，覺之稱也，非佛而不可為。吾非佛而不可為也。況寞虛 物，莫能測此，殆心知其意者渺矣。使世其舞佛爾，如行佛道，佛自佛儒自儒也。使世其有佛爾，亦儒為儒佛為也。口口正口口之口口口口祖也，佛之分休也。吾知漢之關(guān)圣，世稱迦藍佛，同之文圣，傳諸子孫焉。故且以此論眾生，可圣而佛也，可佛而圣也。亦可頌。

不惴淺陋，謹為之記。

郡癢生刻口口書丹，大清道光三年歲次癸未四月榖立

主持僧海坤、海連

碑記碑文撰寫者嘉慶十八年癸酉科鄉(xiāng)進士吏部候選直隸州判劉玉麟撰文