一部系統(tǒng)闡述嫘祖文化的力作

——郭超新著《嫘祖文化》讀后

□王太廣

近日,黃淮學(xué)院郭超教授的學(xué)術(shù)專著《嫘祖文化》,由黃山書社出版發(fā)行。當(dāng)我看到這部書后，感到非常高興、敬佩和欣喜。這是因?yàn)椋约阂埠荜P(guān)注嫘祖文化，曾參加過幾次有關(guān)嫘祖文化理論研討會(huì)。學(xué)術(shù)界關(guān)于嫘祖文化的研究和討論，一直是中國先秦史研究的一大熱點(diǎn)。然而，學(xué)術(shù)界至今一直沒有一部關(guān)于嫘祖文化的專著或權(quán)威解讀。而郭超潛心研究嫘祖文化多年，將其研究成果進(jìn)行理論概括和歸納總結(jié)，終成一書，封筆付梓。《嫘祖文化》一書的出版發(fā)行，不僅是郭超本人多年來心血與汗水的結(jié)晶，也是學(xué)術(shù)界在嫘祖文化研究方面取得的又一豐碩成果，更是對駐馬店市文化建設(shè)的一大貢獻(xiàn)，將永遠(yuǎn)載入駐馬店市文化發(fā)展與文化研究的史冊。

我與郭超相識已二十多年，正是由于對文化工作的偏愛，使我們成了文友。長期以來，郭超從事我市地方歷史文化的挖掘、整理和研究，辛勤耕耘、默默奉獻(xiàn)，成果豐厚、著作不斷，影響之大有目共睹。通過郭超及我市廣大史學(xué)工作者多年來的共同努力，天中文化這一重要的地域文化品牌在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上得到了廣泛的認(rèn)同。

駐馬店的民間文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，駐馬店先后被中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名的“民間文化之鄉(xiāng)”多達(dá)7個(gè)，使駐馬店美譽(yù)度、知名度大大提高，影響力、吸引力、輻射力不斷增強(qiáng)。民間文化，已成為駐馬店市一張靚麗的文化名片。郭超正是以其對駐馬店歷史文化的深切了解，以及對當(dāng)前國家重視研究和挖掘傳統(tǒng)文化這一時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握，看準(zhǔn)了駐馬店民間文化研究的歷史價(jià)值和時(shí)代意義。從2015年開始，他在原有研究成果的基礎(chǔ)上，組織策劃、編撰《駐馬店民間文化》叢書。該書以駐馬店市7個(gè)“民間文化之鄉(xiāng)”為專題，分別為《重陽文化》《嫘祖文化》《梁祝文化》《盤古文化》《冶鐵文化》《車輿文化》《女媧文化》。該叢書將以真實(shí)的歷史遺跡、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、大量的民間傳說闡述和解讀駐馬店民間文化的豐富內(nèi)涵和史學(xué)價(jià)值。這是一個(gè)宏大的文化建設(shè)工程，它的實(shí)施和完成，對于豐富駐馬店市傳統(tǒng)文化寶庫來說，其價(jià)值、意義和前景都是難以估量的。第一部《重陽文化》已于2015年10月出版，《嫘祖文化》是該叢書的第二部。這兩部叢書的出版發(fā)行，填補(bǔ)了我國全面、系統(tǒng)、完整研究重陽文化和嫘祖文化的空白，豐富了駐馬店民間文化的深厚底蘊(yùn)，詮釋了駐馬店民間文化的精神內(nèi)涵，在學(xué)術(shù)界、在文化界、在社會(huì)上都引起較大反響和廣泛贊譽(yù)。這些成果的取得，為搶救散落在中華大地的遺落珍珠作出了重要貢獻(xiàn)，為駐馬店民間文化走向中國、走向世界提供了精神動(dòng)力和智力支持，這對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)駐馬店的文化建設(shè)，提高駐馬店市的知名度，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

嫘祖是誰？她在歷史上有何貢獻(xiàn)？今天研究嫘祖文化有什么現(xiàn)實(shí)意義？這是人們在研究嫘祖文化時(shí)首先碰到的基本問題。嫘祖是中國遠(yuǎn)古時(shí)期的人物，是軒轅黃帝的元妃。在嫘祖生活的時(shí)代，由于文字還沒有產(chǎn)生，所以有關(guān)黃帝和嫘祖的故事，是通過民間口頭流傳的方式保留下來。到了戰(zhàn)國時(shí)期，才有關(guān)于嫘祖史跡的記載。西漢時(shí)期，杰出的歷史學(xué)家司馬遷依據(jù)《山海經(jīng)》《世本》等文獻(xiàn)記載，加上其行萬里路的實(shí)地考察，將嫘祖寫進(jìn)了《史記》。然而，由于史料的匱乏，長期以來人們對嫘祖并沒有一個(gè)清晰的了解，尤其在嫘祖是哪里人這個(gè)問題上，歷史上一直沒有定論。根據(jù)司馬遷的記載，嫘祖出生于西陵。但西陵在何處？也成為學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。但有一點(diǎn)可以確定，那就是嫘祖發(fā)明并且傳播了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，被后世尊為“蠶神”，被民間稱為“蠶神娘娘”。嫘祖不僅為后人創(chuàng)造了驅(qū)寒避暑的物資文明，她還輔佐黃帝統(tǒng)一中原，以德治國，創(chuàng)制禮儀，將中華民族帶入文明階段，奠定了中華文明的基礎(chǔ)，留下了“創(chuàng)造、發(fā)明、奉獻(xiàn)、以天下為己任”的精神財(cái)富。嫘祖正是以其杰出的貢獻(xiàn)，成為堪與黃帝比肩的一位杰出女性，受到后人極大的崇敬和愛戴。可以說，嫘祖文化，是歷史留給我們的十分寶貴的文化遺產(chǎn)，研究嫘祖文化，就是搶救和傳承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

關(guān)于嫘祖故里的問題，說法很多，目前主要有河南西平說、四川鹽亭說、湖北遠(yuǎn)安說、河南滎陽說等。近年來，隨著嫘祖研究的日益升溫，各地對嫘祖文化的研究和宣傳都尤為重視，在嫘祖文化資源的開發(fā)方面也取得了一定成效。相比較而言，西平的嫘祖文化研究起步較晚，但經(jīng)過我市文化工作者十余年的努力，取得的研究成果令人刮目相看。他們通過大量的文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘而提出的嫘祖故里西平說，得到了國內(nèi)眾多史學(xué)家的認(rèn)同。西平縣于2007年被中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國嫘祖文化之鄉(xiāng)”。十多年來，郭超教授幾乎參與了西平縣有關(guān)嫘祖文化的所有活動(dòng)。為了探尋嫘祖的足跡，他進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)查閱、調(diào)查走訪、拜師求教，多次組織召開研討會(huì)，為嫘祖文化的研究和宣傳付出了大量心血。《嫘祖文化》這部書，就是郭超教授多年來對嫘祖文化思考和研究的結(jié)果。

《嫘祖文化》一書的出版發(fā)行，得到了學(xué)術(shù)界的一致好評。中國先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長、河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長張新斌研究員在該書序言中指出“《嫘祖文化》洋洋二十余萬字，應(yīng)該是我看到的有關(guān)嫘祖文化的較為重要的研究成果”，認(rèn)為“其創(chuàng)新精神，值得稱道”。近年來，各地關(guān)于嫘祖故里的爭論，在客觀上也促進(jìn)了嫘祖文化的研究與挖掘，都相繼出版了一些有關(guān)嫘祖文化研究方面的論文集或論著，但以《嫘祖文化》為專門研究對象的目前還沒有。郭超的這部《嫘祖文化》，開的是先河，做的是墾荒，填補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究嫘祖文化的空白。如果把司馬遷的《史記》比作浩瀚的文海，那么郭超的《嫘祖文化》就是作者暢游其中辛勤采擷的智慧之貝。

縱觀郭超的《嫘祖文化》一書，我認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是系統(tǒng)闡述了嫘祖文化。郭超從嫘祖其人與黃帝的關(guān)系，到嫘祖對黃帝文化的貢獻(xiàn)；從嫘祖文化與女媧文化、古房文化的關(guān)系，到對桑蠶文化、祭祀文化、民俗文化的影響；從嫘祖在河南、四川、浙江、湖北、山西、山東等地的傳說，到嫘祖“蠶神”形象的形成和發(fā)展；從嫘祖故里之爭到中華母親文化的內(nèi)涵、特征、意義等。書中敘述之詳、例證之多、闡釋之細(xì)、概括之準(zhǔn)、論述之精，令人讀之心悅誠服。二是豐富和完善了嫘祖文化體系。郭超從不同的角度對嫘祖文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。關(guān)于嫘祖與桑蠶文化、嫘祖與民俗文化、嫘祖與祭祀文化、嫘祖與母親文化、嫘祖?zhèn)髡f的真實(shí)性問題，在學(xué)術(shù)界也曾有專家學(xué)者進(jìn)行過研究和探討，但一直沒有像郭超這樣系統(tǒng)闡述和從理論層面上的研究。比如，該書在對嫘祖對黃帝文化的貢獻(xiàn)、嫘祖文化的主要內(nèi)涵及現(xiàn)代意義等方面的闡述，使得嫘祖及嫘祖文化不再是一些零零星星歷史資料的堆積，而是一個(gè)較為完整的理論體系。三是站在全國的高度來研究嫘祖文化。郭超作為駐馬店人，其學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)理所當(dāng)然地要為本地文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，在這一點(diǎn)上，郭超研究和寫作的指導(dǎo)思想非常明確，在學(xué)術(shù)研究中，作者并沒有局限于所處的地域，而是站在全國的高度，從傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來研究嫘祖文化。作者在書中不僅描述了西平縣在嫘祖文化研究中所走過的艱辛歷程和取得的成就，同時(shí)也介紹了鹽亭和遠(yuǎn)安對嫘祖文化的研究和有關(guān)內(nèi)容，充分肯定了他們所作的重要貢獻(xiàn)；作者對嫘祖故里這個(gè)問題提出了鮮明的看法，認(rèn)為西平作為嫘祖故里，具有更多的歷史依據(jù)和更大的可信性。同時(shí)，作者以史學(xué)家的胸懷站在全國的高度，來審視嫘祖文化幾千來的演變以及在全國各地的傳承與發(fā)展。最后，作者明確提出，嫘祖文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。嫘祖文化資源屬于全體中國人民，屬于中華民族炎黃子孫。各地都應(yīng)攜起手來，共同把嫘祖文化研究好、開發(fā)利用好、弘揚(yáng)宣傳好。這與以前出版的一些專家各說各的話、各唱各的調(diào)形成了鮮明的對比，彰顯了作者的大智、大氣、大度的胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。四是充分占有國內(nèi)大量的文獻(xiàn)資料以及學(xué)術(shù)界最新的研究成果。本書所引用的資料，并沒有局限于西平一地，而是參閱了全國其他省份眾多府志、縣志，以及當(dāng)今學(xué)術(shù)界嫘祖文化研究的最新成果，使所有的認(rèn)識和理論都建立在客觀堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。比如，關(guān)于嫘祖與桑蠶文化、民俗文化、祭祀文化等方面的內(nèi)容，也是從全國的角度來研究，并總結(jié)歸納出各地的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。尤其是關(guān)于設(shè)立中華母親節(jié)這個(gè)問題，作者既充分肯定中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)所作出的重要貢獻(xiàn)，支持他們盡早設(shè)立中華母親節(jié)，但又進(jìn)行了比較研究，對中華母親節(jié)的形象代表問題提出自己的意見，提出以嫘祖作為中華母親節(jié)的形象代表最為合適，應(yīng)以嫘祖生日即農(nóng)歷三月初六申請中華母親節(jié)。所有這些，都進(jìn)一步拓展了對嫘祖文化的研究視野與領(lǐng)域，有利于推進(jìn)嫘祖文化研究向縱深處開掘。

嫘祖是中國植桑養(yǎng)蠶和絲織品的發(fā)明家，是中國數(shù)千年來蠶桑文化、絲綢文化的杰出代表，是中華民族偉大的母親。嫘祖文化是中華兒女“愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”民族精神的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。今天，我們研究和弘揚(yáng)嫘祖文化，有利于培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為黃帝的正妃，嫘祖不僅發(fā)明植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣，而且協(xié)助黃帝定鼎中原，統(tǒng)一華夏，同時(shí)還是后世炎黃子孫許多姓氏的來源。因此，加大嫘祖姓氏文化的研究與宣傳力度，有利于增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的認(rèn)同感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，有利于促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

經(jīng)過幾千年的文化傳承，嫘祖已演變成為一種文化符號，成為歷史留給中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。對于駐馬店市和西平縣來說，《嫘祖文化》一書的出版發(fā)行，是一次很好的契機(jī)。我們要借此機(jī)會(huì)，加大對嫘祖文化的宣傳力度，深入挖掘嫘祖文化資源，與此同時(shí)，加強(qiáng)和四川鹽亭、湖北遠(yuǎn)安的聯(lián)系與交流，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同推進(jìn)嫘祖文化研究走向深入，使各地嫘祖文化的開發(fā)和利用，由“同祖同源、同路同行”，向著“彼此認(rèn)同、共同發(fā)展”的目標(biāo)邁進(jìn)，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的更大貢獻(xiàn)！