駐馬店市委黨校  翟書俊

[摘  要]誠信是中華民族的傳統美德，既要內誠于己，又要外誠于人。誠信對于社會乃至個人，都是無價之寶。誠信須辨證看待，內心有信仰、有底線才能做到誠信。

[關鍵詞]誠信；信仰

《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀》中，有一副太虛幻境牌坊聯：“假作真時真亦假；無為有處有還無。”對聯意謂：如果人們把假的當成真的，那么真的和假的就沒什么兩樣；如果把虛無的當作實有的，那么實有的和虛無的也就沒什么區別。也就是說，如果我們混淆了真與假的標準、有和無的界線，那么，我們所處的社會就會“太虛”！著名文學家曹雪芹先生對人類社會的認知無疑是深刻而辨證的。   

英國作家查爾斯·狄更斯在《雙城記》的開篇寫道：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的時期，那是疑慮重重的時期；那是陽光普照的季節，那是黑暗籠罩的季節；那是充滿希望的春天，那是讓人絕望的冬天；我們面前無所不有，我們面前一無所有；我們大家都在直升天堂，我們大家都在直下地獄——簡而言之，那個時代和當今這個時代是如此相似，因而一些吵嚷不休的權威們也堅持認為，不管它是好是壞，都只能用‘最……’來評價它。”[1]時下，我國社會上也同樣充滿爭議：復旦大學謝百三教授認為現在是“五千年來最大盛世”， 郎咸平先生則宣稱“現今中國是最原始的人吃人的初期資本主義階段的社會”。無論如何評價我們所處的這個時代，有一點是有目共睹的——現今社會正遭遇空前的誠信危機。2011年2月，溫家寶總理接受中國政府網和新華網聯合專訪，在同海內外網友進行在線交流時說：“現在影響我們整個社會進步的，我以為最大的是兩個方面。一是社會的誠信，一是政府的公信力。”十八大報告指出：“一些領域道德失范、誠信缺失。”

一、誠信之義

誠信是中華民族的傳統美德，千百年來，誠信佳話不勝枚舉。比如《三國演義》中“三絕”之一——“義絕”關羽，他以仁、義、禮、智、信又兼忠勇，為后世所尊，逐漸被敬上神壇，民間尊稱為“關公”；歷代朝廷也多有褒封，在清代被封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”；他還被尊崇為“武圣”，與“文圣”孔子并列；社會上各行各業也都崇拜關羽，供奉他為兩位武財神之一，還是五位文昌帝君之一。足見人們對忠勇、誠信的推崇和仰慕。

何謂誠信？《漢語大詞典》“誠信”條之一為：“真誠；真誠之心。”《禮記·祭統》：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》：“（堯）雄雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。”[2]按此釋義，誠信就是于人持良善之心，于己保赤子之心。

何謂誠？《說文解字》“誠”：“信也。從言，成聲。”《易·乾》：“修辭立其誠，所以居業也。”唐代孔穎達《正義》：“誠，謂誠實也。”[3]何謂信？《說文解字》“信”：“誠也。從人、從言，會意。”《詩經·衛風·氓》：“信誓旦旦。”唐代孔穎達《正義》：“言其懇惻款誠。”[4]漢代許慎用同意互訓之法解釋誠、信，意謂誠即是信，信即是誠，無誠即無信，無信即無誠。簡而言之，誠信就是誠實守信，內信于心，不自欺，亦不欺人；外信于人，忠誠老實，信守承諾。

二、誠信無價

關于誠信的價值，古今中外眾多賢達之士均對此有深刻闡述。如《呂氏春秋》中這樣寫道：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。……君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”[5]認為如果天地不誠信，則不能化育萬物；如果人不誠信，則社會將陷于混亂。再如武則天《臣軌·誠信章》中說：“凡人之情，莫不愛于誠信。誠信者，即其心易知。故孔子曰：‘為上易事，為下易知。\'非誠信無以取愛于其君，非誠信無以取親于百姓。”又說：“故君臣不信，則國政不安。父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則其情不親。朋友不信，則其交易絕。夫可以為始，可與為終者，其唯信乎。”強調誠信對于人際關系的重大意義，講誠信，則人際關系和諧；不講誠信，則人際關系疏離。馮玉祥將軍也曾說：“對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。”

西方同樣重視誠信。美國《哈佛商業評論》評出職業人應遵循的職業道德核心內容第一項就是“誠信”。在紐約曼哈頓教堂街99號穆迪公司總部門楣上有一段銘文：“信用是文明時代之創造，其完美至上的表現僅屬于那些最文明開化和管理良好的國家。信用是維持現代商業社會生機的空氣。信用在造富國家方面所起的作用，勝于世界上所有寶藏之千倍。”銘文落款是參議員丹尼爾·韋伯斯特。丹尼爾·韋伯斯特是美國著名的律師、雄辯家、政治家，他這位精通法律的律師和深諳治國安邦之道的政治家對信用如此大加贊美，彰顯出西方資產階級政治家對誠信無價的深刻體認。

三、辨證看待誠信

誠信最重要的是要有一顆真誠之心，并非要求每句話都是實話、每件事都是實事，對親友、同事等所說的善意的謊言、對敵人進行的故意的欺騙，亦不能被看作是不誠信。

魯迅先生在《野草·立論》中講述了這樣一個故事：“一家人家生了一個男孩，合家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點好兆頭。一個說：‘這孩子將來要發財的。’他于是得到一番感謝。一個說：‘這孩子將來是要死的。’他于是得到一頓大家合力的痛打。”前一位客人因為善意的祝福而受到感謝，后一位客人卻因不吉利的大實話而招來痛打，難道前一位客人就不誠信嗎？顯然不是；后一位客人說的是大實話，但卻不合時宜。  

讓我們再來看看古希臘智者蘇格拉底與一個名叫尤蘇戴莫斯的青年進行的關于“什么是善行”的辯論。蘇格拉底（以下簡稱蘇）：“請問你知道什么是善行、什么是惡行嗎？”尤蘇戴莫斯（以下簡稱尤）：“當然知道。”蘇：“那么我問你，虛偽、欺騙、偷盜、奴役他人，是善行還是惡行？”尤：“這些行為自然都是惡行了。”蘇：“可是，如果一位將軍戰勝并奴役了危害自己祖國的敵人，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“如果這個將軍在作戰時欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰物資，這是惡行嗎？”尤：“不是。”蘇：“你剛才講欺騙、奴役和偷盜都是惡行，怎么現在又認為不是呢？”尤：“我的意思是對朋友、親人實施上述行為的話是惡行，而你列舉的情況都是針對敵人的。”蘇：“好吧，那么我們就專門討論一下對自己人的問題。如果一個將軍率軍作戰時被敵人包圍，士兵們因傷亡、困乏而喪失了作戰的勇氣，將軍欺騙他們說：‘援軍即將到來，我們來個里應外合將敵人一舉殲滅吧！’從而鼓起士兵的勇氣，贏得了戰爭的勝利，請問這是善行還是惡行？”尤：“我想這是善行。”蘇：“如果一個孩子生病需要吃藥而又嫌藥太苦不肯吃，他父親欺騙他說藥很好吃，哄他吃了，孩子很快恢復了健康．父親這種行為是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇：“如果有人發現他的朋友絕望得想自殺，就偷走了朋友藏在忱頭下的刀，這是善行還是惡行？”尤：“是善行。”蘇格拉底的這段睿智辯論告訴我們，善行、惡行在不同的情境下有不同的含義，誠信也是如此，比如我們有時會對我們的親人暫時隱瞞其病情，并不是不誠信，而是出于我們真誠的愛。    

四、人是應當有點信仰的    

信仰一詞，《辭源》解釋為：信服尊敬。《現代漢語詞典》解釋為：“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信或尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”；《辭海》解釋為：“對某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行為準則”。概括說來，信仰就是一個人的心靈信服什么，尊敬什么，為自己的人生樹立何種榜樣，拿什么原則指導自己的行動。

梁啟超先生曾說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元氣，在一個社會為一個社會的元氣。”有信仰的人才能有所敬畏，有所為，有所不為，有底線，有操守。孔子在《論語·季氏》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子三畏”作為一種內心的自我約束，作為一種道德底線，即便在建設社會主義和諧社會的今天猶有其現實意義。

信仰是一個人自身對人生意義的設定，是人的精神支柱。法國安托尼·庫爾牧師曾說：“能夠激發靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，最虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。”[6]馬克思一生懷有堅定不移的信念，他17歲時在《青年在選擇職業時的考慮》一文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思以他畢生的精力創立了改變世界的偉大理論，成為千年偉人。

信仰是一個人一切行動的指南，是一個人強大的內驅動力。英國學者卡萊爾曾說：“我所說的宗教信仰，是指一個人實際上信仰一個事物（這種信仰甚至不必向自己起誓許愿則已足夠，更不必向他人表白）；是指一個人實際上銘記心靈深處的事物；而且能確切了解他與這個神秘世界的至關重要的關系以及他在這個世界中的本分和命運。這對他來說，在任何情況下，都是首要的事情，而且創造性地決定其他一切事物。”[7]以孫中山先生為主要代表的革命者正是因為有對共和理想的堅定信仰，才在十次武裝起義失敗之后，愈挫愈奮，終于推翻清王朝，建立民國；以毛澤東為主要代表的中國共產黨人正是因為有對共產主義的堅定信仰，才歷經二十八年浴血苦戰，推翻三座大山，建立中華人民共和國。

沒有信仰會怎么樣？美國學者伯爾曼在《法律與宗教》一書中說，“法律必須被信仰，否則便形同虛設”。俄國文學家托爾斯泰說：“信仰是生命的力量，信仰所給予人生之謎的答復含有人類的最深刻的智慧。”假如我們不信仰中國特色社會主義，不信奉法律，不信服道德準則，不相信人世間有真、有善、有美，那么，我們所生活的社會將變得多么難以忍受！

綜上所述，誠信是人類社會共同推崇的傳統美德之一，中西方的社會問題雖然不盡相同，但因不誠信而導致的社會問題卻大體相同。綦彥臣先生在《資本主義的另一條腿》一書中主張“誠實先于敬業”，倡導“美好社會始于職業誠實”。美國學者弗朗西斯·福山則在《信任》一書中強調：“二十一世紀是信譽的世紀，哪個國家信譽度最高，哪個國家就會贏得二十一世紀的殘酷競爭。”2013年8月，習近平總書記在遼寧考察時強調：“領導干部要把深入改進作風與加強黨性修養結合起來，自覺講誠信、懂規矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實，做到臺上臺下一種表現，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。”有一首詩這樣寫道：“錦上添花有若無，急難斗米勝千金。君子施恩不圖報，一片赤誠換真心。”在誠信的時代，誠信猶如錦上添花，似乎可有可無，而在今天，卻顯得難能可貴。如果我們以誠信待人，我們不必期望一定要得到別人誠信的回報；但是，如果我們都以誠信待人，我們一定能夠造就一個誠信的社會。

參考文獻：

[1]狄更斯 著 宋兆霖 譯 《雙城記》 第3頁 光明日報出版社  2008年6月

[2]羅竹風 主編 《漢語大詞典》 第十一卷 第165頁 漢語大詞典出版社 1993年6月

[3][4]許慎 著 李翰文 譯著 《說文解字》 第192頁 九州出版社 2006年3月

[5]呂不韋 編 張雙棣 等譯著 《呂氏春秋》 第189-193頁 中華書局 2006年9月

[6]參看塞繆爾·斯邁爾斯 著  余星 等譯《信仰的力量》 北京圖書館出版社 2003年4月

       [7]托馬斯 ·卡萊爾 著  周祖達 譯 《論英雄、英雄崇拜和歷史上英雄業績》 第2-3頁  商務印書館  2005年3月