申遺代表團成員還原二十四節氣申遺成功背后的故事

“非遺”不必擔心被別國搶注

當地時間11月30日，埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會正式通過決議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

昨天，剛剛從亞的斯亞貝巴回到北京的中國代表團成員馬盛德、巴莫曲布嫫、羅微、張玲、王應德等在文化部舉辦新聞發布會，就媒體關注此次“二十四節氣”申遺的相關問題作出了解答。

春分

夏至

秋分

大雪

現場

為什么選擇“二十四節氣”申報“非遺”？

文化部非遺司巡視員馬盛德表示，“二十四節氣”申遺早在2013年就已啟動，當時，經過組織專家審慎論證，以最具有中華文化典型性、代表性為標準，文化部在14個備選項目中遴選出“二十四節氣”作為2015年申報聯合國教科文組織“人類非遺代表作名錄”的首選項目，隨后委托中國非遺保護中心牽頭開展了對該項目申報材料的評審、論證和完善工作。

“作為遺產項目的‘二十四節氣’，是我國農耕文明的優秀代表，影響力覆蓋全國，其跨民族、跨地域、跨涉不同文化類型、涉及多個學科，這在我國申報歷史上是比較少見的。如何在聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》框架下精準地表達這項遺產，提高其可見度，是非遺保護工作者的歷史使命與職責。”馬盛德表示。

現場播放的申遺宣傳片中，詳細描述了“二十四節氣”的內涵與意義。片中說，“二十四節氣”形成于中國黃河流域，以觀察該區域的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準，作為農耕社會生產生活的時間指南逐步為全國各地所采用，并為多民族所共享。作為中國人特有的時間知識體系，該遺產項目深刻影響著人們的思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體。

“申報現場，其實我們非常忐忑，畢竟主席的槌子不落，我們心里不安寧、不踏實。”回顧聯合國教科文組織會議上決議通過的時刻，馬盛德十分感慨。他這樣描述與會時的心情：“緊張的時候快要窒息。”

中國非物質文化遺產保護中心副主任羅微在回憶申報過程時，最深切的感受就是，整個團隊為了籌備申報材料，熬了不少夜。“大家看到一份申報書，體量好像并不大，但要求很多。”考慮到“二十四節氣”豐富的文化內涵，除了非遺專家以外，民俗學、天文歷法、農業文化等領域的權威專家都參與申報材料的籌備。羅微還特別提到，“非遺”與“自然遺產”最大的不同是，它的主體是人，因此在涉及許多基本信息時，不僅有專家參與，還協同了河南省登封市文化館、內鄉縣衙博物館，湖南省安仁縣文化館等，整理大量資料。因此，看似簡單的申報表格，往往需要花費大量的時間收集資料、精心構思、反復論證，逐字逐句逐畫面精心地打磨。

從2014年4月至2015年3月，中國非物質文化遺產保護中心先后召開了13次申報材料評審工作會議，逐步完成了中英文申報表格、圖片、視頻的論證、修改和完善工作。評審工作會議往往持續3至4小時，甚至多次延續到凌晨。“二十四節氣”申遺成功的背后，凝結著許多人的辛勞。

保護

“二十四節氣”申遺成功后如何保護？

申遺不是為了好聽的名頭，而是為了對遺產進行更好保護。“二十四節氣”列入人類非物質文化遺產代表作名錄后，如何履約成為值得關注的問題。

中國農業博物館研究員王應德表示，在文化部、農業部等部委的領導下和相關機構、社區、群體的協同下，于2014年成立了“二十四節氣保護工作組”，聯合制訂了《二十四節氣五年保護計劃（2017~2021）》。未來，各方將根據《保護非物質文化遺產公約》的宗旨和《中華人民共和國非物質文化遺產法》的要求對“二十四節氣”開展一系列保護措施，包括：定期組織“二十四節氣”保護與傳承培訓班，培訓普及相關知識、保護行動及其策略舉措；促進代際傳承，組織來自農學、天文學、民俗學等專家、學者為中小學生編寫“二十四節氣”知識讀本，開設專題講座，為不同學生年齡群組設計或組織形式多樣的實踐活動，如節氣知識競賽、專題征文、演講比賽和時令故事攝影等。中國農業博物館也將計劃舉辦“二十四節氣”專題展覽，并在大、中、小學及相關社區巡回展出，增強公眾尤其是年輕一代對該項遺產及其重要性的認知和保護意識。

延伸

為什么說搶注“非遺”是一種誤區？

從2001年昆曲開始，目前我國已有31個項目列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。但觀察我國申遺的節奏，不難發現一個現象，在2009年，我國一年就有25個項目入選，此后每隔兩三年才有一項入選，步子明顯放緩，這是為什么？

文化部外聯局國際處處長張玲解釋，由于聯合國《保護非物質文化遺產公約》于2003年通過，于2006年正式生效，《公約》的申報機制2008年才建立健全，因此在2009年，我國在經過比較充分的準備后，有25個項目一次性列入名錄。但近年來，各國申報都呈現出比較積極的態度，而且優先照顧沒有項目和項目少的國家，這就使像我國這樣已經入選眾多非遺項目的國家不再具備優先權，因此每一次對備選項目的選擇也更為審慎。

關于申遺這一話題，不少國人似乎存在著一種與他國比拼的心理，尤其是鄰國韓國成功申報“端午祭”為“非遺”后，讓我們有一種自家遺產被別人“搶注”的感覺，引起了輿論較大爭議。

中國民俗學會副會長巴莫曲布嫫認為這是一種對“非遺”認識上的誤區。“長期以來，國人好像有一種攀比心理，好像我們要一直保持第一，實質上我們并不提倡在數量上比拼。”巴莫曲布嫫說。

“我們的端午節傳到了韓國，變成了一套很系統的‘端午祭’，而我們很多地方就變成了‘粽子節’，這是值得我們反思和學習的地方。此外，《公約》提倡的是‘人類共同的遺產’，我們就不能說‘我們去搶’、‘別人搶我們的’。‘非遺’不具有排他性，‘非遺’更強調包容性。”巴莫曲布嫫說。

釋疑

“二十四節氣”與現代生活有沒有關系

《時間之書：余世存說二十四節氣》一書的作者余世存認為，很多人錯誤地認為我們生活在大城市，“二十四節氣”就和我們沒有關系了。“我們現代人超越了時間，失去了時間感。”余世存說，“二十四節氣”雖然是古代農耕社會留下的財富，但對現代社會仍有意義。隨著大自然對我們的限制越來越少，眼下都市人的生活對時空有一種超越，作息并不按照傳統的方式進行，但其實我們的生物鐘仍然受制于當地的時間，如果忘記這一點，就會犯很多錯誤。所以哪怕是工作繁忙的今天，我們也要注意調整自己的生物鐘。

具體來說，余世存認為現代人之所以無根、失重，就是錯以為可以不要時間的規范了。“比如如今社會流行的‘成功人士’的生活，那是‘秋冬之際’的時間生活，但對很多年輕人來說，他們還處在‘春天’里，他們憑什么要像成功人士一樣過有車、有房、有財務自由的生活？”余世存說，我們今天都知道刷存在感，可惜大部分人視而不見這種時間中的節氣或烙印，比如很多人身體不調、上火、發炎、臉上長痘等，都是喪失時間感的結果。

“二十四節氣”與陰歷月有沒有關系

北京古觀象臺博士王玉民介紹，民間常常把農歷叫“陰歷”，實際上中國農歷是“陰陽歷”，既使用陰歷月，又用閏月來保證年的平均長度為陽歷年長。陽歷反映的是太陽在星空中的運行，根據太陽運行的位置，人們得出了春分、夏至、秋分、冬至四個“節點”。“但光有這4個點是遠遠不夠的”，王玉民解釋，農事需要固定在每年更精確的時間段，前后不能差十天半月，所以這4個節點還要向下細分，于是每個季節平均分成6份，全年為24個節氣，一個節氣為15天左右，沿用后世。由此可見，二十四節氣和陰歷月沒有任何聯系，完全是“自成體系”的，屬于中國傳統歷法陰陽歷中的陽歷部分。民間常認為節氣屬于陰歷，完全是農歷中陰歷月占主流造成的錯覺。

                            （據新華社）