鴛鴦戲蓮…尉氏縣…金妞（女）

　?河南剪紙歷史悠久，南宋周密的《志雅堂朵鈔》中，就有一段是描寫汴梁城里，出售剪紙的盛況："昔京都大街，有剪花樣者……。一少年，能于袖中剪字及花朵之類，獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)。"由此看來，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人，而且技藝已達(dá)到了較高的水平。盛行于河南廣大地域的傳統(tǒng)地方剪紙，其思維觀念，仍沒有擺脫崇神意識(shí)的本質(zhì)，其動(dòng)機(jī)在于冀求人類與"神靈"的交感，盡管在尋求表達(dá)方式時(shí)，其間含有多種隱喻手法（為地域文化所包容），但其全部意義，總是與人類的生存需要和愿望（求安、趨利、辟邪）緊密相連。剪紙"天地神"、"求雨"、"谷神"，就表現(xiàn)出庶民百姓無法與天災(zāi)人禍抗?fàn)帟r(shí)，仰仗神靈、魔力來驅(qū)邪避害，以求家室安寧，五谷豐登。它們與云貴、陜甘等邊遠(yuǎn)地區(qū)的民間剪紙相比較，河南剪紙似乎已超越了早期人類對(duì)虛幻動(dòng)物精靈，或直觀的"生殖圖騰"崇拜的表現(xiàn)形式，而進(jìn)入了封建社會(huì)佛、儒、道的神權(quán)、禮教思維制約時(shí)期。剪紙"舞獅"的形象表征是舞獅活動(dòng)，然而民俗內(nèi)涵則是借舞獅暗喻"子孫繁衍"。圖中舞獅者的性特征為男性，手舞"雙繡球"，象征雄性的昂揚(yáng)，在中原民俗活動(dòng)中是"祈子"的行為。在這里，人類本能中的繁衍意識(shí)，已被納入"三綱五常"中"不孝有三，無后為大"的封建倫理規(guī)范之中，這種思維規(guī)范一旦通過剪紙形式展現(xiàn)時(shí)，便極易為地域群體所理解、共認(rèn)。

    河南民間剪紙的大部分內(nèi)容，與普通老百姓的日常生活有關(guān)。喜花（結(jié)婚時(shí)貼用）"鴛鴦戲蓮"是表現(xiàn)人們希望"婚姻美滿、白首偕老"；窗花"金虎送錢"（視虎為萬能吉祥物），則是期盼"生活富足、金錢遍地"；"牧羊人"、"莊稼漢"、"喂豬"、"拉洋車"，表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期蕓蕓眾生的生活寫真。

    隨著時(shí)代的變革，河南人傳統(tǒng)的民俗觀念逐步淡化，取而代之的是具有現(xiàn)代意識(shí)的審美需求。如今的河南農(nóng)村，逐漸擺脫了貧困面貌，富裕起來的農(nóng)民精神面貌煥然一新，迫切要求以新的生活方式來滿足其物質(zhì)、精神的需求。剪紙"小康人家"表現(xiàn)了華燈初上，勞累一天的農(nóng)民悠然自得的休閑情調(diào)，充滿了溫馨之美；"看電視"，展示出農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)、精神生活方面的巨大變化。"電視機(jī)"--這種只有城里人才有條件享受的高檔商品，如今已在山區(qū)、農(nóng)村安家落戶。無怪圖中老農(nóng)民興高采烈地翹起二郎腿，正面對(duì)電視機(jī)說天道地。老伴兒安閑地一手執(zhí)鞋底，一手在發(fā)頂上磨針的動(dòng)作，十分典型、細(xì)膩地刻畫出中原農(nóng)村婦女勤儉持家的傳統(tǒng)美德。

    通觀河南民間剪紙，從某種意義上講，已逐漸突破地域文化的小空間，進(jìn)入到現(xiàn)代文化的大空間；在繼承傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到個(gè)性化發(fā)展的空間，使人感到朝氣蓬勃、充滿活力。

作 者：編輯：游黎